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政治的人性基础

编辑:王世杰       发布于:2011-11-13 09:04:14       浏览次数:次

进化论认为,人起源于动物,但又异于动物。正如恩格斯所言:“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不会摆脱兽性,所以问题永远只能在与摆脱得多些或少些。”兽性说明人是自然的产物,人所拥有的自然属性,亦可称为本性(人所共同的积极品性),同时人又是社会的人,因而拥有社会属性,又名之为理性(运用理性的能力)。从这一视角来看,人之为人,不但在与其基础的自然属性——本性,而且端赖于更高进阶的社会属性——理性。政治,是人的政治;法律,则“出自人的自卫本能”([英]格索尔.《摩西的一些错误》),二者均为人之建构,既然如此,那么一切政治与法律应服务于人,不应压抑人性,从人的“两性”出发,则可推演出政治社会的运行法则。

作为动物的人,其本性是利己的,即以生存为根本,要想获得生存,必须拥有生命和财产,在意识领域,为生命权与财产权。独立的财产和真实的生命是人生存的两大基石,当然也是人存在的基础,正因如此,才有了孟德斯鸠的“无财产即无人格”的论点,随后的马克思更是果断得提出了“经济决定论”,对于财产的敬重产生了对人格的敬重,德国《基本法》第一条规定:“人格尊严不可侵犯”。在西方,随着近代人性的复苏,洛克等思想家逻辑地论证了“天赋人权”,而宪法的神圣化更是赋予了人性的神圣性和根本性,鉴于此,宪法才是“根本大法”。

人为生存获取资源和财产,但由于资源的有限性,在实现途径上,往往会发生偏折,还会无可避免地侵入他人的有限权域此时,理性则承载了引导本性的作用。理性的本质在于“自决”,即敬重人的自我决定和选择,以排除争端,由此而发,则为自由权。

人性直接作用于人的行为:宗教是人类愿望的体现,无论何种宗教,其宣称的终极目的都赋予信徒以人性解放的美好景象,也许尽管只是在虚无的“天国”里,唯有如此,宗教才拥有极其强大的召唤力。此外,人性对于社会形态的塑造作用巨大。

有论者(胡星斗)曾将中国的诸问题归之于“中国问题病”,而它的全部症状集中在“官本位”,以此为核心,产生了制度化的腐败、官民对立、“窝里斗”乃至社会整体道德堕落等问题。向前推溯,有过鲁迅的“民族劣根性”批评、李宗吾的“厚黑学”以及吴思的“潜规则”论···凡此种种,多在于对各种社会不合理现象的剖析。如果论证到此为止,不免有所缺失。将一切问题都划归于“官本位”的思想过于抽象,民族劣根性、厚黑、潜规则,甚者则是自轻自贱、最后陷至“民族虚无主义”的深渊。

既然社会是人的社会,那么一切社会问题都应是人的问题,而人的问题终究可以归为人性的问题。帝制社会以降,总体呈现出对于人身控制加强的趋势,统治者越来越分割个人,以实现直接约束。这样的趋势导致了对人性的压抑和异化。由于皇权机制控制了财产权和强大的暴力机关,人们的财产和生存得以被直接控制,人性逐渐被否定。越是开明和宽松的社会环境,越是有独立人格的出现。在这种异化的社会的社会形态中,由于财产和人格没有保障,更多的人基于理性的合理选择,向皇权倾斜,因而专制体制下的人是缺乏“人性”的人,个人没有人性,由人组成的国家和民族就无真正的向心力、凝聚力和认同感。可以看到,没有理性的“科层制”、权术谋略盛行,“人能对外在世界产生预期效果的愿望”而生的“爱好权力的本性”,于是孕育了官本位的社会崇拜、一套潜规则运行、人无人格与尊严,无民族性,这便是劣根性。在帝制中国向现代化、民主化的转型过程中,被林森和史蒂芬列为民主化“先决条件”的民族国家也没能在中国诞生,而另外“五个方面”——结社、通讯自由的公民社会、包容选举型的政治社会、法制的立宪政体、有理性科层规范的国家机关、制度化市场的经济社会,也同样黯然惨淡,直至本世纪初,哈贝马斯仍认为中国并非现代意义上的民族国家。

现如今,当代中国并未完全实现宪政的转变,公权与人性的关系并未理顺,其显著特征为公权的疯狂扩张:首先为公权禁锢人性,其次是公权过度干预市场。实际上,由于市场是人类理性的产物,因而对于市场的不合理干预也是对人性的轻易否认。而在禁锢方面,公权对人性的影响体现为其对社会的全面控制:包括对城市和乡村的经济控制和对言论等自由的政治控制。以城管为例,这个为人所诟病最多的制度体现了公权赤裸裸的侵略姿态,表面上看人们对城管的批评多倾向于暴力执法、合法性上,但是更为根本的是它对人性的侵犯。一方面,欺凌摊贩是无视人生存权利的体现;另一方面,形式化的听证则是漠视人的理性。市政当局潜意识里认为,缺乏理性的摊贩的自由迁徙是无序的,所以需要加以规范,当谋生的自由与强制执法相遇,便酿造了流血冲突,人性的更为脆弱还在于公民无法通过理性的渠道(民主法治)来保障自身的生存与财产。

一部人类史,是人性不断发展的历史,也是人类不断完善自我、追求自由解放的历史,而民主承认人的本性的正当性,法治意味着理性的神圣,现代政治的逻辑已逐渐摒弃了对于暴力的不合理的运用,强调理性对话、说服、协商,民主法治通过提供理性对话、论辩的机制来保证基于本性的权利,质言之,民主法治是人性的“天然卫士”。无可否认,在理性的实现方式上,不同的民族和国家可能会有不同的可能,但是人性的共同点中人的生存最为关键,理性的工具却可灵活选择,因而民主法治的经验是可以相互借鉴的,只要是有利于保障人性的工具,就应该被吸取和借鉴。

一百多年前,孙中山在《建国方略》中提到,“夫国者人之积也,人者心之器也,而国事者一人群心理之现象也。故政治之隆污,系乎人心之振靡”、“国家政治者,一群人心理之现象也,是以建国之基,当发端于心理”。“心理”的追求莫不来自人性,所以人性,是建国之基,它也构成了政府、国家合法性的唯一来源。

(王世杰,金沙澳门官网下载app2010级本科生)

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