4166am备用-www.4166am.com-金沙澳门官网下载app

读《君主论》

编辑:陈露       发布于:2012-10-22 15:31:41       浏览次数:次

有人评价说:“文艺复兴时期意大利人文主义大师马基雅维利的《君主论》可谓毁誉参半,其对后世的影响堪与《圣经》《资本论》等相媲美,长期以来它都是政治领袖的床头案书。”的确如此,《君主论》尤其对后世的独裁君主,如墨索里尼、希特勒的影响颇大,几乎是后来同样发生在意大利这片疆土上的墨索里尼的纳粹独裁统治的引导思想。大家世界史课上安老师曾提问:《君主论》与墨索里尼的独裁统治有什么样的联系?有同学说马基雅维利当时所处的背景与墨索里尼时代类似,都处于意大利内忧外患时期,需要强大有力的独裁力量团结起来使意大利强大;不过马上又有同学起来反驳说两者的背景是不同的,马基雅维利时代意大利是不统一的,而墨索里尼时已经统一了。我想,两者的角度不同罢了。但我还是比较倾向于第一种说法,一个国家有时候也像人一般,有天使的一面也有魔鬼的一面。当一向天使的意大利,民主、共和已经保护不好它自身时,必然会寻求另一极端的即魔鬼的方式——独裁,甚而是采用厚黑术。只是当时马基雅维利在写这本书的时候并不知道会对后世、对纳粹产生如此大的影响,就他自身的背景来看,也不过是总结了自己大半辈子的经验和教训以及当时形势其他人的经验和教训,希翼能献给一位明君建立起强大有力的君主国以实现他的抱负。可当时他的思想并没有被重视,直到过了很久,这也可以从某种程度上说明他思想的超前性、先进性。

   我在开始阅读这本书的前几章时,对其观点、看法有不解、反感、抵触等负面情绪,民主多好呀,为什么一定要君主如此狠心地运用各种手段、不惜一切代价维护、巩固他的统治呢?普通民众、老百姓就真的那么贱、那么奴性吗?像他所说的“人们已经习惯了在君主后裔统治下生活”“除非他异常恶劣,惹人憎恨之外,他的臣民自然而然地向着他,这是顺理成章的”,鲁迅先生曾经也写过一篇杂文谈中国人性中的奴性,他说老百姓已经习惯了一朝一代的君主的统治、剥削,只要有一个君主出来统治他们,人们就会非常高兴满足,安于自己平凡、淡然的生活,对于国家大事都是相当的麻木,我想,这和小农经济是非常有关的。

   所以,更加深入地思考马基雅维利的思想就会觉得其实它很现实!因为现实中的人们就是这样子!尤其看到第十五章开始,“论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因”,“某些事情看起来好像是好事,可是如果君主照着办就会自取灭亡,而另一些事情看来是恶行,可是如果照办了却会给他带来安全与福祉”,很明显,像这样的一段话肯定是经历了很多实践后的总结,很真诚,也很真实!为什么很多人说刚毕业的学生踏入社会太单纯、不适应,因为他们在学校一直接触的都是世界的光明面,被“和谐化”后的文字,所以一身正气,正派的教育永远都不会亲睐圆滑、城府诸类的,他们永远歌颂的是刚直不阿、老实憨厚、遵规守纪此类,因为后者野心不大,便于统治。当然,我不是在批判大家的教育,相反我认为大家的“光明教育”还是非常有必要的,毕竟大多数人都属后者,英雄毕竟少数。人人都如此有野心,那世界岂能安宁?但对于君主这样的统治任务,进行这样的教育还是有必要的。我不是支撑独裁,只是认为独裁无处不在。就算是现在社会主义的中国,我也并不能找到它“让人民当家作主”的有力证据。缩小到大家的生活中,“独裁”也是无处不在的,任何一个团体都得有领导人,而领导人要进行有效的领导,必定是要采取有效手段的。就算不是领导,“一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后,那么他不但不能保存自己,反而会导致自我毁灭。”

   虽然此书的基调是鼓励君主不惜采取一切手段达到其目的,但他也多次强调,“如果可能的话,他还是不要背离善良之道,但是如果必须的话,他就要懂得怎样走上为非作恶之途”,“为了自己安全的必要,可以偶尔使用残暴手段,除非它能为臣民谋利益,其后决不再使用”。可见,他也不是鼓励滥用暴行,凡是都应该有限度,过分了就不好玩、没意思了。君主的野心亦是,君主的手段亦是。这里就涉及到法律问题,既然如马基雅维利所言,在有必要的情况下,是可以冲破道德线的,那么能冲出法律线么?我觉得要依自身实力而定。在君主国里,君主想杀一个无罪人并不是犯法的行为,但是在大家现今生活的社会里(主要指中国),杀人偿命不仅是天经地义的事情,更是法律坚决维护的事情。所以大家普通民众是坚决不能触犯法律的,并且不要以为偷偷地暗地里进行就没人知道,要想人不知,除非己莫为。很多事情还是要问问自己的良心的。但制定法律的毕竟是国家,它是为国家服务的,就像在君主国了法律是为君主服务的。所以国家的统治者为了国家的统治,“为了自己安全的必要”,“为臣民谋利益”,“可以偶尔使用残暴手段”。

   在第十七章,他说到“人性是恶劣的”,“因为关于人类,一般地可以这样说:他们是忘恩负义、容易变心的,是伪装者、冒牌货,是逃避为难、追逐利益的”。对于“性恶论”我并不赞同,我想编辑在写这本书的时候已属他晚年了,这是他看到的人们都是已经在社会上摸爬滚打好多年的老人了,也包括他自身,他怎样了解出生的婴儿、或是未经世事、生活美好、无忧无虑的童真呢?他们是那样的洁白无瑕、棱角分明,只不过是踏入社会这样的大染缸或是跌落悬崖后颜色被染、棱角被磨了罢了。可即使如此,最后也能淘出出淤泥而不染的荷花来。

   总之,《君主论》着实让我感慨万千。

(陈露,金沙澳门官网下载app2012级法律硕士)

XML 地图 | Sitemap 地图